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刹那的心的型态—内心特别具有可辨认特相 (10) 的事件。道与果心是相互连接的内心事件，而此构成了觉悟的经验，它们是当心的注意力由有为法转到涅槃或无为法时所发生的情况。这种转移的结果，就是断除了特定的...
班迪达尊者
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114474073.html
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以法师少罹穷酷﹐携以将之﹐日授精理﹐旁兼 巧论﹐至是诵维摩﹑法华﹐自尔卓然梗正﹐不偶名流﹐口诵 目录﹐略无闲缺。睹诸沙弥剧论掉戏﹐法师谓之曰﹕「经不 云乎﹐夫出家者﹐为无为法﹐岂复恒为儿戏﹐可谓...
刘汝霖
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114674076.html
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即世间一切聪明技艺，是生灭无常，损益相对的。 智是寂照常明，圆融绝对，识是造作无为的工具，可为醍醐 也可成毒药。智是本具的自性，和道德美善利乐自由平等普 备，浑然一体，从无增减。 或者说美不...
巴怡南
|佛学论文|因明|五明|
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解脱才是超越一切的境界，它是无为的，超越生死，欲望止灭的境界。而有超越一切的永恒光明，永恒不生、不灭寿命的名词之一就是“阿弥陀”。 阿弥陀的原名为甘露，即不死之意。恰好，极乐的梵文，也有甘露之意。无量...
白文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09015574434.html
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来评价：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”此去非来（有为）之意，而是去掉、不必（无为）之意。也就是说，佛教偈颂纯粹出自佛门祖师及弟子自然天成心灵之声，无须再经过任何雕琢修饰。正是大音希声，大象希形，大智若愚...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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道家老子有所争于孔孟的只是无为价值优先还是仁义价值优先，显然这两者是可以合作的。道教体系与墨家哲学有所争辩于儒学的就是有神论的世界观，而这其实已经是汉儒董仲舒的儒学主张。中国大乘佛教并没有否弃现世人伦...种型态，首先为以虚伪的礼法为仁义的结果而批判之，其次以仁义的倡导正是社会混乱的因素，因此形成了文明堕落的历史结果，这是诉诸历史哲学来批判仁义的说法，第三为提出圣人以清净无为治理天下的高明境界，仁义是极...
杜保瑞
|佛学论文|因明|五明|
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表达得更明显。此经中云：“莲花非从旷野干地里生，而从泥水中生也。如是无上正觉菩提亦非从声闻断惑、见无为法而生，若生如山之萨迦耶见，则能生无上正圆菩提心。是故，诸烦恼为善逝之舍利也。” 这种观点与声闻乘...必须把握住的，即应把如来藏承许为无为法，但又不能把它理解为断灭空。尽管是无为法，三身五智所具光明之功德依然完全具足。在思考它们之间的关系时，任何执著有与无、非有与非无等边执戏论之观点都是不究竟的。《密...
佚名
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须弥山是实际存在的实体吗？或是定中所见的境界？抑或只是印度的哲学？宣化：须弥山就在你眼前，你看不见，怪谁？“着相头头错，无为又落空”看你怎么办？
问：太极图中分隔阴阳的S型线条是什么东西？宣化：没有东西，...真有决心不玩，为何把它留存身边？
751——800
问：师父，禅坐时进入情况后，即不想起坐，此时应以何种心境来保持这种境界？若欲突破此一层次，应以何种方法才不会着魔？宣化：着相头头错，无为又落空，《...
佚名
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是缘生而已，不可定执为有所说，我们也不可定执为有可取，因为说的听的，两皆性空，非法，非可取法，非非法，非可离法，只随各人的因缘而转。一切贤圣，虽同向无为大道，取法却有差别，有时可取，有时不可取，有人应...
佚名
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破斋破戒、破塔坏寺、偷僧只物、污净梵行等罪；能得十五种善生，并除十五种恶死。
又说此咒的相貌，即是大慈悲心、平等心、无为心、无染著心、空观心、恭敬心、卑下心、无杂乱心、无见取心、无上菩提心。所以诵持此咒...
佚名
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